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佛学338833老钱柜,_百度百科

来源:本站原创 发布时间:2020-01-08 点击数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研究,吃紧咸集在关于佛教经典的收拾与注解上。

  它有时被等同于今生的佛教研商,但庸俗使用在较传统的研究步骤上。在分别佛教古代中,滋长好多区别的学派。庸俗有两种钻研办法,一种是考证,梳理式研商。一种是实证佛学所包含的密集义理的懂得式钻研。

  如是全部人闻。暂时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相庞大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋单纯者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其程序终。而走马观花,难免糢糊纵容,更不论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之总计法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,阴寒之华苛悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然偶尔有有时之机会,合意而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间复杂糅,极需要有为之挨次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于知途,则欲通昔人之书,亦正须有为之门道者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加反对焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之荟萃者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻周备焉。

  个中依次体系之理,途列法相,则由人世而及出尘世,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但训诲菩萨。若施和善简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人小你,大可无需。在己小全班人,大可不用矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣肆所之,本无不行。然以全般大势不明,118822品特轩心水2码,莽荒纪(同名漫画)_百度百科,通常纡曲良久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,工具驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。倘若善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,此后全般大势,方始大白。即计所获,亦实劳多。假设于此,有一地图,及一地志,感应游者之入手下手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙单纯也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平常学者,通常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾是以要是者,不亦太少浅易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不行,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层规律,非一往终归,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言尘间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层增添。尘间之相,按序搜求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,一齐寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如特别当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达一心之妄惑,是为入佛学之起原也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为分辩,再进而推究其体用奈何,自对付心觉大路,有其投入之阶。悉数法理,虽顺序重沉,可是了明埋头。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎么,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所建设之新式佛教教育机构。其哺养格式异于古板丛林。大体与新式学宫之教养办法相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台今后,在台湾兴办之佛学院先后亦珍稀十所。此中,佛光山星云之华夏佛教研讨院及东方佛教育院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学研究所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为思法变法鼎新之急进派,于变法腐朽后,至上海刊行时报。因转向钻研佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始连绵涌现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的研讨,急急集结在关于佛教经典的拾掇与注疏上。它一时被等同于今生的佛教研究,但普通运用在较古板的研商步骤上。在不同佛教古代中,孕育许多区别的学派。

  近代中原出名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其筹议想法而言,普通侧重于思想体系、泉源、先进之阐扬等;自其内容界限而言,除佛陀所宣道之教法外,亦搜罗其以后之门生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解说、选用、阐论之佛教各式宗要学讲。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法大作尘间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以摒挡,并作有条理、有体系之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,只是解析寰宇现象、人生到底,示导奈何挣脱以达到底平静之法门。故佛学所商讨之主题,系以人生解脱为重心,兼论及全国之题目二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世谈法时间,此期教法之中央,以宣示个人解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为整体姿态,来俊逸决定一概哀愁。

  (2)八正轨,此乃断绝得意与苦行两边之中途思念。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(阐明社会人生生活之终归是充斥忧愁不安)、集谛(表明引起苦之来源与悔怨根源和渴爱之终究)、灭谛(证明灭却懊悔去除忧愁不安,方能达于一概坚实涅盘田野之事实)、道谛(表明有关达到涅盘之措施)。

  从上座、群众两大基本部派之星散起原,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期相等于部派佛教时间。自两大部派之基本想想与根本魂灵观之,此期呈现实行主义(守旧派)和理思主义(理想派)豆剖之形式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之巨擘、正统,乃由各种立场沉新编纂圣典,由是而渐渐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使彼此间生起争执,个体居心学僧乃悉力于教法之证明阐明,摒挡分类,而出现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以道十足有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,道全部有部对象整体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主旨“眼前实有”、“过未无体”,否认心一起法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大伙部体系,一方面强调佛之赶过性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,志气往生恶趣”,又计划“心性本净”、“曩昔来日是无,此刻是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教发轫居然风靡之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此岁月之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未怠忽小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所映现“中论”思想中,一一驳倒齐备设定实体法有之玄学想思,而感觉现实体验世界皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之切切立场,称为“真理”;认可世人所执着之相分别场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分离并行之期间。此时间对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年阁下,印度佛教出现两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,辩驳前期龙树中观派关于“空”之观点,依唯识谈而构成实际人间之一齐糊口并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对分明之“依所有人起性”,和切切清晰之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之更正有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋歼灭之时代。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相勾结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之畅旺,参观圣者功德之高超,及佛力无限、菩萨愿大、[2019-11-16]藏宝图论坛 3D打印机、3D扫描仪等,所有人力加持等各式念思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、大家们力、奥妙、欲乐、顿证等思念之漫溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多差异之派系,不相通之谈法,为了撤消争执、中止抵触,中国佛学家即以判教形式,将各式叙法排解消化。中国之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸流派之错误看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外道想思。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外路对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、评述成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之十足有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而筑造诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即涌现诸法不生不灭、不息无意、不一雷同、不来不去之理,来撤销生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公途,而声明宇宙万事万物皆无固定平静之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为本旨,感到十足诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为万分妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而草创此宗。追想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“怨恨即菩提、死活即涅盘”之原由。其纲义大旨有三:即一想三千之世界观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整体全国之结果关一,每一征象(物或心)所发扬之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,即是如如;目的总计法一律,此乃晒台止观之核心思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则闪现百界千如、一思三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而加入中国佛教之昌盛期;另一方面则团结当时各派别新旧异道,安身于唯识缘由之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽反对晒台、唯识之学路,本色又撷取两家之路。

  然大略而言,华严宗遵照华厉经创造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念想展开来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成一律,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之辽阔启事”。此宗急急教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界缘由想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着留意论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸体验,立有五位百法(八心法、五十同心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙巡察智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学研究之分类,可由几个不同角度加以视察。从史籍之意见看,可分原始佛教和前进佛教之佛教思想;从地理之看法看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,作为新钻研之先决条件,成为一股当代佛哺育术想潮。

  好比日本学者高楠依序郎所概括之研究体例为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思考之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出哲学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把一齐佛学分为以阐明万法终究为方针,以理论为核心之“全国论”,与诠示解脱之真义、办法,以实践为道理之“开脱论”二大门。佛学之世界论见原开阔,有就景象事物之因果连接来叙明万有由多元生起之学派;有主见物质征象为魂灵意想所进步之唯心一元论之学派;有笃信超过征象之本来本体论之学派;有不辨本体与征象,以现象归于本体绚丽,发起征象即本体之学派。

  一、启事论乃注明寰宇万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派视察和证据之分歧,遂滋长各种之缘起路:

  ②从主观方面调查,感应一概万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③筑立本来之本体,以之证据整体景象由此展示,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵活,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之期间方面,表明万法之生灭改变环境,是为“全国现象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法本身之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见地,计划征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之视察,以一概弗成得为终于理想者,称为无相皆废话(中观学路)。⑤积极之写象实体,观举动本体即现象,举天下万有为一如之原本者,称为诸法实相论(露台学途)。

  脱节论乃是将脱离之道理行使于实行上,循向上之旅途,以达结果之目的。此脱离片面可分为脱节实质论、脱节形状论和摆脱序次论三大体例。

  一、解脱实质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实质之注明。

  二、开脱姿态论,系为开显实质之各种实践,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属摆脱之神情。

  三、解脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有垂垂进升之顺次,乃至究竟成佛;此类筑行证果之挨次论(行位论)、扫数众生是否一律、卓荦不群之成佛不妨性之离开问题(种姓论)等,皆属解脱挨次论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准贯注咒》《圣无量寿决议明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《精致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人们存在的这一劫世之间(曩昔庄重劫和暂时贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经教导无量。谁们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(暂时贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得切切真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是定时间事理而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家自此,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高田产则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那便是度己。告竣的时间,也是菩萨成佛的时间,源由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们虚心请示高僧大德。然而,所有人终于可惜地发现:佛教风靡中国几百年,却争执纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故乡去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是华夏史乘上有高大作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 屹立着宇宙十大想想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行动在华夏史册上有广大功用的思思家之一, 其念思蕴涵着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到平庸的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不叙奇奥,提倡恳挚念佛。全体赡养亦捐善举,慈祥救助,赞助畅达法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。专家强健佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的效用,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨子极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠提倡“人生佛教”的基本方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去校正社会和人类,修立圆满的品行、僧格。我们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在接近人间存在,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。是以,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充沛谈证据了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时刻在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年工作团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原公民政治商榷集中第一届全分解议和开国大典。修国后,所有人又到场筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学钻研,对气功和中医阴阳学谈深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教抚育家和爱国烂漫家。

  一、佛经十大名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不成路。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处拦阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此明了到人间诸般烦恼。 ...